Dayanıqlı İnkişaf Sənədinin nəzarət və iştirakçı orqanı kimi tanınan Birləşmiş Millətlər Təşkilatının İnkişaf Proqramı beşinci məqsədi insan inkişafının əsas prinsiplərindən biri kimi müəyyən etmişdir. Bu məqsəd dayanıqlı inkişafın bütün məqsədlərinə nail olmaq üçün əsas və zəruri məsələ hesab olunur və əslində təkcə davamlı inkişaf sənədinin əsas məqsədlərindən biri kimi deyil, həm də davamlı inkişafa nail olmaq üçün əsas təməl və bir növ sənəd kimi qəbul edilir. Bu arada, Birləşmiş Millətlər Təşkilatının İnkişaf Proqramı digər sahələrdə də qadınların probleminə toxunub. Məsələn, davamlı inkişaf məqsədlərinə nail olmaq üçün (yoxsulluğun bütün formalarına son) qadınların və qızların səlahiyyətlərini genişləndirmək və onların əmlaka və aktivlərə çıxışı yolunda bütün maneələri aradan qaldırmaq üçün siyasətlər, alətlər və ictimaiyyətdə bacarıqların artırılması yolu ilə gender fərqinin azaldılması və iş yerində bərabərliyin təşviq edilməsi üçün və ya Dayanıqlı İnkişaf Məqsədlərinin 2-ci məqsədinə (aclığa son, ərzaq təhlükəsizliyinə nail olmaq və qidalanmanın yaxşılaşdırılmasına və davamlı kənd təsərrüfatının təşviqinə) nail olmaq üçün bərabər çıxış əldə etmək üçün hüquqi və siyasi islahatların dəstəklənməsi üçün özəl sektorlar qadınların mülkiyyətinə və onların mülkiyyətinə və aktivlərinə, o cümlədən torpaq, pul və kənd təsərrüfatı xidmətləri və s. üzərində nəzarəti vurğulanmışdır.

Bu hallar davamlı inkişaf konsepsiyasının əhəmiyyətini və cəmiyyətlərin davamlı inkişafında qadınların rolunu göstərir. İslam cəmiyyətləri də davamlı inkişaf konsepsiyası ilə bağlı öz mövqelərini müəyyən etməlidirlər. Hazırda daha çox danışmaq istədiyim Dayanıqlı İnkişaf Sənədində dəfələrlə qeyd olunan gender bərabərliyi konsepsiyasıdır. Davamlı inkişaf sənədi fərdi yanaşma ilə və bəzən İslam düşüncəsindən fərqləndirilə bilən Qərb düşüncəsi ilə bağlı yazılmışdır. Məsələn, gender bərabərliyi anlayışı İslam düşüncəsinə görə bütün sahələrdə və kontekstlərdə qəbul edə bilməyəcəyimiz ən çətin anlayışlardan biridir. Biz kişilər və qadınlar arasında hüquqi bərabərliyə, iki cinsin hüquq və vəzifələrinə inanırıq, lakin fərdiyyətçilik əsasında və Qərb düşüncəsinin nə ilə maraqlandığına diqqət yetirməklə gender bərabərliyinə inanmırıq. İslam şəriətində kişi ilə qadının inkişaf xüsusiyyətlərinə və təbii və inkişaf fərqlərinə əsaslanaraq və müqəddəs şəriətin qadın və kişilərə insanlıq baxımından deyil, cinsləri baxımından baxdığı mülahizələrə əsasən fərqlidir. qadınlara qarşı qanunlar və bizdə kişilər var. Məsələn, ailə institutunda çörək qazanan kişi ailənin təsərrüfat idarəçiliyinə cavabdehdir və bu vəzifədən əlavə kişilərə də hüquqlar verilir və məsələn, boşanma hüququ verilir. İslamda iqtisadi sistem, qadın və kişi üçün miras və qan pulu ilə bağlı hökmlərdə fərqliliklər görürük. Bu baxımdan biz gender bərabərliyinə və davamlı inkişafın tanınmış sənədinin əsasını təşkil edən bərabərliyini qəbul edə bilmərik. 

Eyni zamanda, bu sənədin beynəlxalq oxunuşu və münasibətində cəmiyyətlərin mədəni strukturu nəzərə alınmır və müxtəlif cəmiyyətlərin qadınlarının aktivliyi ilə davamlı inkişafın müxtəlif mədəni, dini və ənənəvi əsaslarla yerli və regional tərifini vermək lazımdır. Bundan əlavə, Dayanıqlı İnkişaf Sənədində gender bərabərliyi və qadınlara qarşı zorakılığın aradan qaldırılması konsepsiyası vurğulansa da, bu sahədə beynəlxalq səviyyədə ikili standartların olduğunu görürük.

Lakin əsas sual ondan ibarətdir ki, davamlı inkişaf sənədi və gender bərabərliyi konsepsiyası ilə bağlı bu çətinliklərə baxmayaraq, İslam və Şərq ölkələrində sosial və iqtisadi vəziyyətin yaxşılaşdırılması, ekoloji şəraitin yaxşılaşdırılması üçün nə baş verməlidir və qadınların bu sahədə rolu necə olmalıdır? Bu üç sahə müəyyən edilməlidirmi?

Cəmiyyətlərin mədəni və ənənəvi və İslam düşüncəsinin xüsusiyyətlərinə, eləcə də qadınların cəmiyyətlərdəki həyat şəraitinə uyğun olaraq bu sahələrdə qadınların fəaliyyətini yenidən müəyyənləşdirməliyik. Məsələn, İran İslam İnqilabından sonra İranda qadınların vəziyyətində bir hadisə oldu. Bundan əvvəl qadınlar üçün iki yol var idi; Bunlardan biri qadınları patriarxiya və kapitalizmə assimilyasiya etməyə və onların cəlbediciliyindən və ya ucuz əməyindən istifadə edərək kapitalizmin dövranını dəyişdirməyə çalışan Qərbizm yoludur; O, qadınların insani istedad və qabiliyyətlərinə inanmırdı.

Lakin yetmişinci illərdə xalqın oyanması nəticəsində qadın şəxsiyyətinin insani cəhətlərinə önəm verilməsi və qadına qarşı sosial məsuliyyətin qəbul edilməsi və digər tərəfdən onların təbii və inkişaf xüsusiyyətlərinə diqqət yetirilməsi və əslində qadının anası, həyat yoldaşı və ailə planları nəzərdən keçirilmişdir. Bu İran cəmiyyətinin yerli xüsusiyyətləri və İslam ilə uyğundur və qadınların istedadlarının üzə çıxmasına, onların sosial, iqtisadi və … sahələrdə məqsədyönlü, ağıllı və məsuliyyətli hərəkətlərinə kömək edə bilər. Davamlı inkişafı formalaşdıra biləcək bir fəaliyyət. Biz İslam cəmiyyətlərinin davamlı inkişafı üçün qadınların fəaliyyətinin növünü yenidən müəyyən etməliyik və bu yenidən müəyyənləşmə bu cəmiyyətlərin qadınlarının özləri və onların təşkilatları tərəfindən İslami prinsiplər , düşüncələr və cəmiyyətlərin mədəni konteksti çərçivəsində edilməlidir. Cəmiyyətlərin mənəviyyatının, əxlaqının və davamlı inkişafında qadınların mühüm rolunu heç bir şəkildə inkar edə bilmərik və buna nail olmaq üçün qadınların bu yola girməsi lazımdır.

Digər bir məqam da ondan ibarətdir ki, qadınlar tarix boyu mədəniyyətləşmə, sosiallaşma və sivilizasiyada təsirli ünsürlər və fəallar olublar. Təhsil statusuna görə qadın ailənin əsası, ailə isə sosial sistemin ən mühüm elementi və onun inkişafının əsas özəyi, icma quruculuğunda fəal institut hesab olunur. Ona görə də ailədə qadınların ailə üzvlərinin tərbiyəsində, cəmiyyətdə nəsillərin tərbiyəsində əvəzsiz rolu var.

Şəhid Mütəhhəri əsil sivilizasiyanı əvvəlcə insanın kamilliyini və istedadını müəyyən edən, sonra isə cəmiyyətin kamilliyini, yəni insanların kamilliyini müəyyən edən, cəmiyyətin insan istedadlarını öz istedadlarına, mədəni kamilliyə çevirə bildiyi sistemdə müəyyən edən məcmu hesab edir. Ona görə də demək olar ki, sivilizasiya mədəniyyətin subyektidir və bütün gücünü mədəniyyətin ruhundan alan bədən kimidir.

Mədəniyyətin şəxsiyyətini, koordinatlarını müəyyən edən, insanın mənşəyi və təyinatının əsaslandığı xüsusi münasibət və düşüncə növüdür. İslam nəzərində müsəlmanların işlərinə diqqət bəzən ayrı-ayrı fərdlərin və qrupların problemlərinə diqqət şəklində, bəzən də cəmiyyətin və İslam sisteminin ehtiyaclarına diqqət şəklində təzahür edən transgender doktrinasıdır. Müsəlmanların işləri ilə maraqlanmaq kişilərə aid deyil və qadınlar da müsəlmanların və İslam cəmiyyətinin işlərində məsuliyyət hiss etməlidirlər, çünki bu, İslami vəzifədir. İslam nəzərində qadın o kəsdir ki, öz qadınlığını, zərifliyini dinin əsaslarını qoruyub saxlaya bilsin; O, həm də öz hüquqlarını müdafiə etmək və eyni zamanda mənəviyyat, elm, araşdırma və Allaha yaxınlıq sahəsində irəliləmək, müxtəlif siyasi və ictimai sahələrdə görkəmli şəxsiyyətləri təmsil etmək iqtidarındadır və bu, dünya qadınları üçün örnək ola bilər.